中央黨校原副校長李君如

中國網(wǎng)北京11月1日訊 今天上午，中華文化學(xué)院、美國庫恩基金會聯(lián)合主辦的“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇召開，20余位中外學(xué)者圍繞中華文明、中國道路、未來發(fā)展等話題發(fā)表演講，對話交流。中共中央黨校原副校長李君如在主旨演講中表示，考察古代中國人的“大道之行”思想，揭示中國文化的“天下為公”密碼，可以認(rèn)識到中國人為什么對社會主義的追求有著獨特的文化特質(zhì)。

以下是李君如的主旨演講全文，演講原標(biāo)題《從“大道之行”到“人間正道”》。

“天若有情天亦老，人間正道滄桑。”這是毛澤東在建國初寫下的感嘆中國歷史正在發(fā)生著歷史性巨變的名句，而“人間正道”強調(diào)的就是這一歷史性巨變是合乎社會發(fā)展規(guī)律的。中國走上社會主義道路，本來就是中國社會發(fā)展規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)論。但是，我們知道，這里講的“社會主義”指的是兩個歐洲人馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義。于是，中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義？中國人為什么能夠開辟中國特色社會主義道路？中國特色社會主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？這三個問題就成為我們研究中國道路不能回避的重大課題。

中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義？

認(rèn)識來自于實踐。毫無疑問，中國社會主義進(jìn)程中提出的這三個問題，歸根到底都是在實踐中發(fā)生，也只能在實踐中解決。而實踐主體的文化背景和實踐環(huán)境的文化特質(zhì)對實踐的走向也會產(chǎn)生深刻的影響。

在研究中國社會主義思想史的時候，我們注意到，古代中國人的“大道之行”思想及其揭示的中國文化的“天下為公”密碼，對于中國人接受、堅持和發(fā)展科學(xué)社會主義，具有極其緊密的關(guān)聯(lián)。

這里，我們先來討論第一個問題：中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義？

中華民族從來就是一個有自己社會理想的民族。在《禮記·禮運》中，早就指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@樣的社會被稱為“大同”。這部著作，許多專家認(rèn)為，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點。但是，書中提出的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時代“公天下”的社會。后來，許多思想家把這種對過去的懷舊轉(zhuǎn)化為對未來的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》，認(rèn)為社會是不斷進(jìn)化的，最后實現(xiàn)的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求?？梢哉f，“天下為公”的“大同”思想，在中華民族的歷史上已經(jīng)成為這個民族最高的社會理想，這就是習(xí)近平總書記所說的“中華民族最基本的文化基因”。

正因為中華民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，所以當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義傳到中國的時候，中國人特別能夠接受這樣的社會理想。比如研究馬克思主義在中國的介紹和傳播的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國內(nèi)介紹馬克思主義的，是中國的留學(xué)生，是?；庶h人梁啟超，是同盟會元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。這些人雖然沒有把馬克思主義作為自己的信仰，只是把馬克思主義的某一方面觀點作為論證他們自己政治主張的依據(jù)，但他們都能接受馬克思主義某些觀點，就在于他們都是接受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。

至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實繼承者，選擇走社會主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關(guān)系。中國之所以走上社會主義道路，正是在這個意義上，我們說社會主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

中國人為什么能夠開辟中國特色社會主義道路？

這里，我們進(jìn)一步討論第二個問題：中國人為什么能夠開辟中國特色社會主義道路？

中國共產(chǎn)黨之所以能夠提出“中國特色社會主義”這一命題，在于中國共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識中國的基本國情時，不僅能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展?fàn)顩r，而且能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記說過：“宣傳闡述中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>

比如中國的政治文化傳統(tǒng)與西方就有很大的不同。在中國原始社會后期，處理政事包括在權(quán)力授受時，實行的就與古希臘民主不一樣的民主制度。在《尚書·堯典》、《尚書·舜典》中記載說，凡是舉國大事，堯、舜都要召集“四岳”或“十二有牧”、“四岳群牧”開會，這些會議實際上是酋長會議。重大問題的決策都經(jīng)酋長會議，由堯、舜這樣的部落領(lǐng)袖與酋長們協(xié)商決定，實行的是協(xié)商民主而非選舉(票決)民主。

在中國古代經(jīng)典中也有“選”這個字，比如“選賢與能”。但是這個“選”不是選舉之“選”，而是推選之“選”。舜被推選為部落領(lǐng)袖，就是堯在“四岳”會議上經(jīng)與酋長們協(xié)商推選出來的。古人把這種選拔領(lǐng)導(dǎo)人的方式，稱為“禪讓”。所以，“選”在中國有選舉與推選之別。在英文中，相對應(yīng)的就是election和selection兩個詞。選舉的方式是票決，推選的方式是協(xié)商。這兩種方式都是民主的方式，但又不一樣。

由于中國有過后人津津樂道的“禪讓”式的協(xié)商民主傳統(tǒng)，再加上中國幾千年來追求的“和而不同”的哲學(xué)理念，相對于競爭性的民主形式，中國人更習(xí)慣于比較和諧的協(xié)商民主形式。所以，協(xié)商民主在中國不僅與現(xiàn)實社會的實際相適應(yīng)，還有著深厚的文化根源。

中國特色社會主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？

最后，我們一起來討論第三個問題：中國特色社會主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？

中國特色社會主義從提出到現(xiàn)在，不到40年時間，已經(jīng)取得了巨大的成功。與此同時，在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中也遇到了許多亟待解決的問題。比如在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程中如何進(jìn)一步解決好公平的問題；在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步解決好環(huán)境污染的問題；在中國日益強大起來后如何進(jìn)一步解決好同世界相處的問題；等等。解決好諸如此類問題，歸根到底，要靠我們的實踐和智慧。同時，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是“天下為公”“天人合一”“協(xié)和萬邦”等思想，也可以在解決這些問題時提供寶貴的思想資源。

需要指出的是，我們說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決中國特色社會主義政府進(jìn)程中的問題，和我們在解決這些問題時要堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位是一致的。馬克思主義雖然誕生在西方，但從根本上說，馬克思主義揭示和反映的是自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，因此它和中華文明并不是兩類不同性質(zhì)的文明。我們注意到，由于中華文明秉持的是“天人合一”的理念，和西方思想界在馬克思主義之前認(rèn)為自然界有規(guī)律、社會發(fā)展沒有規(guī)律的思想有很大的不同，而和馬克思主義認(rèn)為自然界和社會發(fā)展都有規(guī)律可循是一致的；中華文明強調(diào)的“格物致知”、“實事求是”等“實學(xué)”傳統(tǒng)和崇尚的易學(xué)、陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想，和馬克思主義的辯證唯物主義更有許多相通之處。因此，我們決不能因為“堅持馬克思主義”而簡單地否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為由頭否定馬克思主義的根本指導(dǎo)地位。這是我最后要強調(diào)指出的。

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