中華文明與中國(guó)道路

朋友們，同志們：

剛閉幕的中共十九屆四中全會(huì)就推進(jìn)“國(guó)家治理體系與能力現(xiàn)代化”做出重大戰(zhàn)略部署。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家治理體系與能力與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。”道路決定命運(yùn)，文化傳統(tǒng)決定道路選擇。數(shù)千年來，中華文明塑造了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文明根性。

中華文明的核心要義是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)

今天論壇的主題，是中華文明與中國(guó)道路。中華文明的核心要義大一統(tǒng)，就是制度統(tǒng)一、政令統(tǒng)一、文化統(tǒng)一。這個(gè)概念，很多西方朋友不喜歡，但這個(gè)概念恰好是理解中國(guó)道路的核心。從中國(guó)歷史上來看，大一統(tǒng)包含幾個(gè)方面:

一是中央集權(quán)的政治制度。郡縣制確保中央權(quán)力可以在基層運(yùn)行，解決央地離心傾向；科舉制打破階層固化，開放國(guó)家權(quán)力和治理體系；文官制保證王權(quán)與士大夫集團(tuán)共治天下；鄉(xiāng)紳制反映朝野協(xié)同共治基層。因?yàn)榇笠唤y(tǒng)情統(tǒng)，中國(guó)創(chuàng)造了世界唯一不中斷的“分久必合”的中國(guó)奇跡。

二是以文化認(rèn)同塑造民族認(rèn)同。是否是中華民族一員，不是靠種族，不是靠地緣，而是靠文化。所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。即是說生于中華之族群，不認(rèn)同中華文化，就非中華之人；不生在中華地域的族群，只要認(rèn)同中華文化，就是中華之人。歷史上，任何一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)定鼎中原，都主動(dòng)選擇繼承發(fā)展中華文明大一統(tǒng)體系。例如蒙元?jiǎng)?chuàng)造了中央集權(quán)制度中的“行省制”，滿清創(chuàng)造了包括西藏新疆在內(nèi)的多民族邊疆治理體系。因此，中華文明大一統(tǒng)體系也是多民族共同創(chuàng)造的。正因?yàn)榇笠唤y(tǒng)民族之道，中華文明不是西方意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家，更不是西方意義上的帝國(guó)霸權(quán)，而是“多元一體”的中華民族共同體。

三是中華文明永遠(yuǎn)開放包容。中華文明從未拒絕過任何一種外來文化，也從來不宣稱自己已經(jīng)進(jìn)化到了歷史的終點(diǎn)。不論強(qiáng)弱，都不搞封閉，不放棄學(xué)習(xí)。任何一種宗教和文化進(jìn)入中國(guó)，都會(huì)自覺不自覺地淡化非此即彼的排他性，因?yàn)槎嘣桶菔侵腥A文明的又一核心價(jià)值。

四是協(xié)和萬邦的世界秩序。中華文明崇尚“美人之美、美美與共”，主張和合共生、互利共贏。因?yàn)榇笠唤y(tǒng)和平之道，傳統(tǒng)中國(guó)沒有像西方帝國(guó)那樣進(jìn)行對(duì)外軍事征服，沒有靠殖民霸權(quán)，沒有派任何儒生去世界強(qiáng)行文化輸出。所謂的朝貢體系也主要是禮尚往來。

很多西方學(xué)者認(rèn)為，所謂“大一統(tǒng)”觀念，是因?yàn)橄冉⒘酥醒爰瘷?quán)的政治制度，為了符合政治需要才發(fā)明出的意識(shí)形態(tài)。實(shí)際并非如此。在秦漢大一統(tǒng)王朝之前幾百年，戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，大一統(tǒng)思想就在諸子百家各派中討論。盡管諸子百家思想分歧極大，但在“定于一”上都有共識(shí)。他們不約而同將治亂問題放在政治問題的首位，將統(tǒng)一的秩序放在了政治價(jià)值的首位。其中一個(gè)重要原因是，中國(guó)是超大規(guī)模國(guó)家，只有大一統(tǒng)體系才能維持穩(wěn)定。

僅從軍事史來看。先看希臘羅馬。雅典在其鼎盛時(shí)期伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)最多只能動(dòng)員1.3萬人參戰(zhàn)。亞歷山大大帝征服歐亞的部隊(duì)只有4萬人。羅馬史上傷亡最大的戰(zhàn)爭(zhēng)坎尼之戰(zhàn)，只死亡6萬人。而和希臘羅馬同時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一場(chǎng)大型戰(zhàn)爭(zhēng)死亡人數(shù)幾十萬之眾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代較大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)共有230次，相當(dāng)于兩百年內(nèi)每年都發(fā)生一次希臘羅馬最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。

可以說，中國(guó)作為超大規(guī)模國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)烈度， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方；因政治分立造成的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡和痛苦，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方。正是這個(gè)巨大的代價(jià)，從歷史源頭塑造了中華文明的政治觀。超大規(guī)模的政治體，如果沒有大一統(tǒng)體系，將會(huì)產(chǎn)生超大規(guī)模的人道主義危機(jī)。穩(wěn)定與秩序，是中國(guó)人的第一政治，亦是中國(guó)人的集體經(jīng)驗(yàn)，任何政治理論都無法動(dòng)搖。

根植于馬克思主義與中華文明的中國(guó)道路

常有西方朋友問我，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義。我說，實(shí)質(zhì)意義就是社會(huì)主義與中華文明緊密結(jié)合，也就是馬克思主義中國(guó)化。這便是我們?yōu)楹闻c蘇聯(lián)不同的原因。中華文明是馬克思主義落地生根的文化土壤，馬克思主義是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨將兩者深度結(jié)合。

基于中華文明政治一統(tǒng)思想，我們將馬克恩主義國(guó)家理論中國(guó)化為中國(guó)特色國(guó)家治理體系和治理能力。通過民族區(qū)域自治，不同民族和諧共處；通過“一國(guó)兩制”，不同制度并行共處；通過央地統(tǒng)合，發(fā)揮中央統(tǒng)等和地方積極性；通過大統(tǒng)戰(zhàn)，促進(jìn)階層統(tǒng)合與人心凝聚。

基于中華文明社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們將馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政理論中國(guó)化為“人民民主專政”。新中國(guó)的政權(quán)基礎(chǔ)不僅是工人階級(jí)，還包括工農(nóng)聯(lián)盟、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的四萬萬同胞。

基于中華文明協(xié)商共治傳統(tǒng)，我們將馬克思主義民主理論中國(guó)化為中國(guó)特色民主政治實(shí)踐。協(xié)商民主與選舉民主有機(jī)結(jié)合，一黨執(zhí)政與多黨參政有機(jī)結(jié)合，既代表直接利益，更代表根本利益，不斷實(shí)踐實(shí)質(zhì)民主。

基于中華文明經(jīng)濟(jì)治理傳統(tǒng)，我們將馬克思主義公有制理論、列寧的新經(jīng)濟(jì)政策中國(guó)化為混合所有制經(jīng)濟(jì)制度。將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，在公有制為主體的前提下，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)都是自己人。

基于中華文明天人合一思想，我們將馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化為社會(huì)主義生態(tài)文明。中國(guó)不走西方依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民而完成原始積累的工業(yè)化老路。我們依靠社會(huì)主義體制的力量，不僅能避免資本主義唯利是圖導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，還能進(jìn)行更高效的環(huán)境治理以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

基于中華文明政教傳統(tǒng)，我們將馬克思主義宗教觀中國(guó)化為中國(guó)特色新型政教關(guān)系。關(guān)鍵是立足“政主教從、多元通和”的歷史經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)宗教和諧寬容。

基于中華文明民族治理體系，我們將馬克思主義民族觀中國(guó)化為中國(guó)特色解決民族問題之路。中國(guó)既不會(huì)通過削弱多樣性來強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；也不會(huì)因?yàn)橐３侄鄻有远魅鯂?guó)家認(rèn)同。民族區(qū)域自治制度不是強(qiáng)化民族間的特殊性和差異性，而是以特殊優(yōu)惠政策調(diào)動(dòng)各民族積極性，為中華民族共同體添磚加瓦。

基于中華文明賢能政治傳統(tǒng)， 我們將馬克思主義先鋒隊(duì)理論中國(guó)化為“兩個(gè)先鋒隊(duì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨既是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，又是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，是民族性與階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。我們不是少部分人的利益代表，而是全民族的利益代表;不是選舉機(jī)器，而是執(zhí)政為民的使命型政黨；不是嚴(yán)重脫離人民的私利集團(tuán)，不輸出革命，而是有著自我革命精神與嚴(yán)明政治紀(jì)律的革命型政黨。

中國(guó)道路的世界意義

一是中國(guó)道路打破了 “歷史終結(jié)論”。歷史不可能終結(jié)，應(yīng)該終結(jié)的是偏見。如今， “本國(guó)優(yōu)先”“逆全球化”思潮蔓延世界，中國(guó)將反其道而行，高舉新型全球化旗幟，積極參與全球治理。

二是中國(guó)道路打破了 “西方中心論”。中國(guó)靠的是集中力量辦大事、集中力量辦成事。為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新的體制參照?，F(xiàn)代化不等平于西方化，更不等于美國(guó)化。

三是中國(guó)道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸論”。中國(guó)不會(huì)陷入西方霸權(quán)沖突的歷史周期律。中國(guó)即使是在綜合實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候， 也沒有對(duì)外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強(qiáng)加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)“一帶一路”， 還是主動(dòng)參與全球治理，我們都把對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來。

四是中國(guó)道路打破了“文明沖突論”。這為促進(jìn)多元文明交流互鑒提供了新的力量。西方宣揚(yáng)的所謂普世價(jià)值，如果沒有與中華文明對(duì)話交交流，肯定不會(huì)是“普世”的。中華文明如果不與西方文明對(duì)話交流，同樣不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。只有多元文明交流互鑒，我們才能更為妥善地平衡個(gè)體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國(guó)與世界的關(guān)系，從而淬煉真正的人類共同價(jià)值。

（作者系中華文化學(xué)院第一副院長(zhǎng)）

“中華文明與中國(guó)道路”學(xué)術(shù)論壇

11月1日，中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）和庫(kù)恩基金會(huì)聯(lián)合主辦的“中華文明與中國(guó)道路”學(xué)術(shù)論壇在京舉行。羅伯特·庫(kù)恩、錢乘旦等20余位中外知名學(xué)者，圍繞“中國(guó)道路的文明根源”“中華文明的核心要義”“中華文明與中華民族共同體”“中華文明與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“多元文明的交流互鑒”等議題發(fā)表觀點(diǎn)、碰撞交流。